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精通谋略的张良知道，只要秦始皇还在世，六国遗民就不敢有大的动作，因为他们实在是被嬴政打破了胆子。所以他四处谋求刺客刺杀秦始皇。
但是，秦朝就这么灭亡了？
没有亡在纵横家的唇舌上，没有亡在堂堂正正的战场上，而是被他们自己的帝王玩完了。
就算沉稳如张良也不禁感到了一丝破灭。
像他这样的谋略家，虽然也看重胜利，但是最期盼的却是“棋逢对手”的痛快。
但是，像这样的秦二世——
张良郁郁吐出一口气。
【话说回来，公子扶苏因为“秦法重”而自尽身亡，秦始皇因为“秦法重”而不得不“王负剑”，商鞅因为“秦法重”而无处可逃，五马分尸……
“秦法重”会是秦朝灭亡的主因吗？
说到秦法，我们就得谈谈法家。
法家，亦称之为刑名之学。经过管仲、李悝、吴起、商鞅、申不害、韩非等人的大力发展成为一个学派。法家提倡法治，以富国强兵为己任。
秦国早期的社会经济主要是畜牧业，这种较为粗放的社会生产方式，使得秦国的社会文化崇尚“力”而非“雅”，为秦人接受法家思想做好了社会文化心理方面的准备。
另一方面，秦立国较晚，国家方位也属于传统认识上的“西夷”。与中原各国相比，秦国尚未能建立一套严格的宗法等级制度和礼仪制度。因此，法家思想中“驱民耕战”、“刑无等级”、“论功授爵”等原则在秦国易于推行。
可以说，是法家思想使“秦国”变成了“秦朝”，但是，这也造成了秦统一以后迷信法家学说的潜在危机。
贾谊在《过秦论》（中篇）中写道：“秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也。孤独而有之，故其亡可立而待也。”
——夺天下和保天下不能用同样的方法，秦从战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，所以秦的灭亡很快就来到了。
法家认为，“民之内事，莫苦于民，民之外事，莫难于战①”。为了让人民努力耕耘、作战，必须让人民处于贫穷困弱之中，然后利用赏罚的手段，才能让他们听话。
也就是说，在法家看来，富国与富民，强国与强民是对立的，二者不可兼得——
“民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。②”
但是——但是法家没有意识到，当人民被剥削、贫弱到不能生存的时候，他们就不会再仰仗统治者恩赐下的那一点点食禄，而要自己去夺食！
届时，任何赏罚都将失去作用，国家将不复存在。
在“秦国”时期，外部矛盾远远大于内部矛盾，法家思想的弊病尚未显现。但是在“秦朝”时期，因为之外部约束力量丧失，君主的私欲极端膨胀，弱民理论被推向极致。
极端化的理论指导了极端化的政治实践。
北伐匈奴、南戍五岭、修阿房宫、造郦山陵……以至于“田租、田赋二十倍于古”。
同时，法家集大成者韩非曾说过这样的话：“重一奸之罪而正境内之邪……重罚者盗贼也，而悼惧者良民也”，“是以上设重刑者而奸尽止。③”
也就是“杀鸡儆猴”。那只鸡要重重的杀，猴子才能安安分分的。
当秦朝劳役进一步加重，为了镇压百姓的怨声载道，自然要更重的严刑峻法。
这是一个恶性循环。
所以，与其说导致人民暴.乱的是“秦法”，倒不如说是过度的“劳民”。
但是统治者们没有料到的是——
过于严酷的劳役下，那些贵族们从没有放在眼里的升斗小民活不下去了，他们眼里淬着愤怒的火焰，从田间地头、从劳役之地、从长城脚下抬起了总是低着的头，握紧了手上的工具。
极度的剥削造就极度的反抗。于是，秦末陈涉吴广于大泽乡站起身子，振臂一呼——
“王侯将相宁有种乎！”】
李斯出神地看着天幕对于法家和秦朝内政的剖析。
他少年时“从荀卿学帝王之术”，后来修习法家的“术”、“势”。
后世人常常笑谈，荀子的门人总是“欺师灭祖”。李斯、韩非去搞法家了，张苍成了历算学家，陆贾“行仁义、法先圣，礼法结合、无为而治”，融汇儒家、道家及法家思想，倒像是一个杂家。
儒家的本质倡议是从“性本善”论上升到的“仁政”，是血缘伦理、道德、政治合一的为政理念。但是荀子最广为人知的理念是什么？
是“人之初，性本恶”。
如果人性本善，那么人与人之间会很容易理解和宽容。道德自觉下，用仁、义、礼、智、信就能规范人们的生活。
但是如果人性本恶，那么对不起，为了形成一个有秩序的社会，只有在道德自觉之外建立一套强制机制，来制约人的欲望和行为。
法制应运而生。
所以李斯的整个思想是建立在“性本恶”论基础之上的，是“好利恶害”的。
李斯的思想理论如此，他的为人也如此。
在秦始皇发怒，要驱逐所有六国之人时，李斯一篇《谏逐客书》以情文并茂的文笔打动了嬴政，使得其承认六国之人对秦国做出的贡献。
——是李斯真的彻彻底底为秦国着想吗？不是，是因为李斯也不是秦国人。
在韩非入秦时，李斯联合姚贾陷害韩非，用当年嬴政在“逐客令”中驱逐六国之人相同的借口排挤韩非，最终鸩杀韩非。
——是李斯害怕韩非在秦国朝堂上为韩国求情吗？不是，是因为李斯害怕韩非取代自己在秦国朝堂上的位置，使自己来之不易的大权旁落。
而当嬴政宫车晏驾，此时“诸男皆尚公主,女悉嫁秦诸公子”的李斯当然也不能忍受公子扶苏上位后大权旁落，于是铤而走险，矫诏拥立胡亥。
对于李斯而言，“诟莫大于卑贱,而悲莫甚于贫困④”。权力是他致死紧握的手中刀。
——当然，这是原本的他。
现在的李斯生命只剩余了固定的时限，天幕也告诉他他的辉煌基业被自己的一个过错覆灭，他反而看开了。
天幕的思想，他也曾朦朦胧胧地思考过，但是囿于时代和身份，他始终不能明晰。但是天幕的理论像是拨云见日，打开了他长久以来不能转阖的关隘。
“‘世异则事异，事异则备变’……师弟，我竟忘了你曾说过的话。”李斯闭上眼，眉头舒展，脸上却悄悄爬上一抹怔忪。
【这样看来，法家就是秦朝灭亡的原因喽？
并不是，要知道，法家思想也是随着时代的发展而变化的。
在秦二世时期，法家李斯对二世这样谏言：“关东群盗并起，秦发兵诛击，所杀亡甚众，然犹不止。盗多，皆以戍漕转作事苦，赋税大也④”。
举旗造反的农民杀也杀不完啊，这是因为赋税太重了。于是李斯对秦二世说“请止阿房宫作者，减省四边戍转④”。
法家也是在进步的啊，在秦朝建立后，自然会出现新的符合当前情况的政策。“治世不一道,便国不必法古”，商鞅如是说。
法家在变化，秦朝接受了吗？
没有。
秦朝没有接受这样的法家。
“秦王足已不问,遂过而不变。二世受之，因而不改,暴虐以重祸。”
秦始皇满足于自己的功绩，虽然有过错却也不改变。秦二世因循守旧，不改暴戾肆虐本性，加重了祸患。
法家的法度要求普适性、平等性、明确性、公正性和稳定性；而秦二世“赋敛无度”，其行为随意盲目、朝令夕改，完全违背了法家的思想。
秦始皇时期，统一六国之后，为了镇压六国贵族的反抗，统一文化和思想，维护统一的王朝，大兴民役，法律苛繁，生民倒悬。但是，真正的暴政起自秦二世。
李斯对胡亥的拥立，可以说是在一定程度上让胡亥认为李斯肯定了自己的行为，于是“刑者相伴于路，而死人日成积于市，杀人众为忠臣”。
被施加了刑罚的人在道路上相互扶持着走着，死去的人每天都在增加，尸体堆积在公开处决的场所，杀人多的就叫忠臣。
统治者依然大兴民役，天下的刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏狠毒苛刻，赏罚轻重失衡，天下赋敛无度。国家的事务过多，官吏治理不过来；百姓穷困至极，而君主却不加以救济安抚。
所以即使陈涉不过是“瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也”，却能“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从”，就是因为人民实在是活不下去了。
黎民百姓是最容易满足的群体了啊！
“寒者利裋褐，而饥者甘糟糠”。穿不上衣服的人有粗布短袄蔽体就已经很好，饿肚子的人吃上糟糠也觉得香甜。他们没有什么远见，也没有什么大志——
只要让他们活着，就不会造反啊！
可是秦朝没有做到，秦二世没有做到。
你听不到吗？——长城下孟姜女的哭声⑤。
你看不到吗？——生男慎勿举。生女哺用脯。不见长城下。尸骸相支拄。
你闻不到吗？——那些被冤杀的、累死饿死在劳役地的尸体，在日光下散发出的尸臭味。
于是——
民不能生则不畏死。】
①出自《商君书》
②出自《商君书·弱民》
③出自《韩非子》
④出自《史记·李斯列传》
⑤这里的“孟姜女”故事出自唐代传说而流传至今的“哭秦长城”形象，并非历史真实原型“杞梁妻”的齐国长城。
未标注引用多来自《过秦论》
第27章
《苦昼短》
沛县。
“活不下去了可不就不怕死了嘛。”刘季醉醺醺地摇晃着装酒的破碗，珍惜地把里面的酒水倒进嘴里，一点也不剩。
“都是个死，能晚死一天是一天。不就是这么个道理吗，何必洋洋大论。”
夏侯婴坐在他的身边猜拳饮酒，早就不听天幕了。
“我听不懂那些弯弯绕绕的，和咱们又没什么关系，还不如喝酒呢。”他说。
夏侯婴听了刘季的醉话，笑嘻嘻地给他又倒了一碗：“老哥哥，我听不懂仙人说的那些‘之’啊‘而’啊的，但是你这么一说，欸，我就懂了。”
刘季也大笑出声，把夏侯婴敬来的酒一饮而尽，招呼已经半醉的众人：“饮！”
众人欢呼大叫。
而刘季看了看四周，吞回去一句断言。
“就此而观之，秦之灭亡，指日可待矣！”
刘季咂咂嘴，品味了一番酒香，心中却总是感觉不安稳。于是，他又猛地灌了几碗酒，歪头咧着嘴装出一副醉态，对夏侯婴说：“醉……醉啦！先……先回家去睡觉，不听这没、没意思的。”
夏侯婴直起身，摸着后脑勺问他：“那、那我给你驾车？”
刘季踉跄着站起来，对着夏侯婴摆摆手，自己慢悠悠扶着墙晃荡出去，在门口转过头对屋里嘻嘻一笑，大喊一声：“饮！多饮！”然后大笑着出门离去了。
【秦朝过重的劳役，导致了“赋敛无度”，导致了人民的怨声载道。
那么，秦始皇知道这一点吗？
在一定程度上，他应该是知道的。
胡亥是为了自己的享受和快乐大兴民役，但是秦始皇却不只是为了帝王的享受，而是有着更加深沉的原因。
当然，身为一个封建朝代帝王，而且还是建立了前所未有之功业的千古一帝。嬴政在统一六国以后的确有着想要放纵自己享乐，在管理国家之余用国家的力量为自己找乐子的想法。
但是，他所做的绝大多数事情都非一时之功业，而是剑指千秋。
且看看秦始皇在位的十一年都干了些什么吧。
征百越，北伐匈奴，建长城，修直道，骊山陵……
在一个全国只有两千多万人口的传统农业国家，发动近两百万青壮年服兵役和徭役，四处动工。为的是什么呢？
征百越，一方面是为了开拓领土，另一方面也是因为原秦国军功升爵制度对战争的需求。
北伐匈奴，建长城，是为了防止北方的匈奴、东胡南下，掠夺秦朝前所未有的极长边境线。
修直道，是为了缩短粮草到北方边境的运输时间，同时方便原六国各地的通行。
骊山陵，是秦始皇的陵墓。
有太多太多的事需要秦始皇去做，他既要安抚六国民众，把各国凝合成一个整体；同时他还要防备六国遗民的刺杀。他要常常巡视国境，维持自己的威慑力，还要改革政策，在内政上把控方向……
可是他却在渐渐老去。
他的眼睛开始昏花。他的背脊不再笔直，他的精力不再旺盛……
他的大业未成，他想要更长久享受帝王才能享受的权力，他想要长长久久地活着啊！
于是，秦始皇将目光转向了丹药方士。】
公元前216年的嬴政已经感受到了身体的衰败。
——他已经不年轻了。
【在秦朝，后世所言的“医药”一科尚未彻底从方术士中脱离出来。秦始皇寻仙问道，其实是契合当时传统观点的。
——毕竟，就连小病大家都不太清楚该吃什么样的草药，想要长生，不就得一种种药的试了吗。
彼时的秦始皇一定不知道，他报以强烈信任的方士并没有带给他长生，那些丹药反而摧垮了他的身体。
年轻时的秦始皇——哦，不，那时他还是秦王。年轻的秦王是多么潇洒威武呵！
秦皇扫六合，虎视何雄哉。挥剑决浮云，诸侯尽西来①。
秦始皇以无上威猛之势统一六国，如同威风凛凛的猛兽一样，多么有英雄气概！
他手持一把天子剑，挥散浮云，那些富人、贵族都不得不低眉俯首地到咸阳来啊。
可是他渐渐老去了，精神衰退的他不再能连续不断地处理国家政务，不能再手持弓箭纵马驰骋。但是六国余孽蠢蠢欲动，继任者尚且稚嫩，于是他盼望着神仙赐下不老药，让他长久地活在世上。
可是这世间没有神仙，怎么办呢？他只好派人尝试，试图炼出长生仙丹。他服黄金，吞白玉。——毕竟《玉经》中说啊，“服金者寿如金，服玉者寿如玉”。真的是这样吗？
“服食求神仙，多为药所误②”，秦始皇多服丹药却未能延续自己的生命，在四十九岁时崩于沙丘，最后只剩下“嬴政梓棺费鲍鱼③”的凄凉结局。
秦始皇死后，李斯赵高为了掩盖他的死亡，秘不发丧。将鲍鱼与他的尸身放在一起，用鲍鱼的臭味遮掩尸.体腐烂的气味。
载着秦始皇尸身的輼车向咸阳驶去，那乘船远去求仙的徐福载着三千童男童女又什么时候才会回来呢？
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