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武则天虽然是女人，可她更是一个帝王。她最重要的是权力，除此之外，什么男人女人，不过都是为了权谋的工具。提高女性地位对她的统治没有用，她并不打算跟着光幕所指引的去做。
可是——可是，如果史书中的女人是“野烧之迹，流萤之火”，那她的身后名呢？她费尽心力作为的一切，终究会在后世男人的抹杀下成为泡影吗？
武则天的心第一次动摇了。
“李隆基……”太平公主轻声念叨着这个名字。
就是你，杀死了我和婉儿？
那就让我的政治生涯从你开始吧。
——哪怕你现在只是一个五岁的小孩。
太平公主不知道，她现在的侧脸看上去是与母亲如出一辙的冷酷。
【好在，好在尚有依稀的痕迹供后世的人们去追寻。
在那些女官丈夫的墓志铭里，在被删改过的史册的角落里，在世人们口口相传的故事里。
就如同太平公主为上官婉儿所立的墓志铭，经过岁月流转，经过朝代更迭，经过山河变迁却仍然矗立，无言地诉说着一个优秀的女人对另一个优秀的女人生前死后最真挚的情感。
“……巨阀鸿勋，长源远系。冠冕交袭，公侯相继。
爰诞贤明，是光锋锐。宫闱以得，若合符契②。……”】
上官婉儿怔怔地看着光幕，无声地跟着念：“……潇湘水断，宛委山倾。珠沉圆折，玉碎连城……甫瞻松槚，静听坟茔。千年万岁，椒花颂声。”
她抬起泪水迷蒙的眼睛，对上了太平公主褪去冰冷的、如花的笑靥。
但愿一千年一万年之后，尚有人同我一样——
——记得你。
第15章
有宋一朝（上）
千年万岁，椒花颂声啊……
武则天有些感叹地看着光幕，她的女儿她知道的，太平公主虽然继承了她和高宗的政治天赋，却从小并不对此感兴趣，只是在薛绍死后才开始玩弄起权术来。
但是她现在还太嫩了，那些计策有用是有用，却过于稚嫩，还需要更多的历练。
稚嫩的武则天遇上了李治，在他的庇护下蛰伏，才有了一飞冲天的实力和机会。稚嫩的太平公主呢？
武则天看向上官婉儿。
这位女中诸葛眼中泪水都快溢出来了，是武则天从未见过的模样。
……好嘛。
武则天有些伤眼地转过头去。
没跑了，稚嫩的太平公主有上官婉儿护着。
武则天又仔细地想怎么让女官制度持续下去。
让女子参政，最重要的是提供一个固定的晋身渠道，让女性在朝堂上从上到下形成一股势力。这股势力一成，其他事就不用操心了。掌权的女性自然会拼尽全力维护她们的地位。
宫廷、朝堂、州县、学堂……
武则天微闭起眼，心中有了计较。
【武则天，是华夏历史上女子政治地位的最高峰。
——当然，也没有比皇帝更高的地位了。】
光幕调侃一句，接着讲述道。
【但是，我们能说武周一朝——或者说唐朝的女性地位最高吗？
显然不能。
在唐朝，男女双方订婚的，女方后悔，想要无故退婚，判处杖六十，男方悔婚的却无罪。
《唐律疏议》对于“十恶”的记载中，要求妻子为死去的丈夫服丧三年，把妻子殴打丈夫视为恶逆重罪，妻子听说丈夫死了而不“举哀”，或者在守孝期间脱去孝服，以及丈夫丧期未满就改嫁则为“不义”，均处重刑或死刑。
但是，如果妻子死去，丈夫只需要服丧一年就可以另娶，并且没有对孝服的规定。
此外，《唐律疏议》中还规定，丈夫殴打妻子时“诸殴伤妻者，减凡人二等论；死者，以凡人论”，如果是殴打妾室，则“非折伤无罪”。
也就是说，丈夫殴打妻子时，只要不死，就比普通打架伤人减轻二等论罪，如果是殴打妾室，没有伤到骨头就是无罪。
但如果是妻子打丈夫，“诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等。死者，斩”。
妻子殴打丈夫，就要罚徒役一年，如果伤势重，要比普通打架伤人加重三等论罪。
都是殴打，都是伤人，为什么女人打了男人，就比男人打了女人的量刑要重？
对丈夫和妻子就同一罪过的不同论罪，成为男权社会对女性欺压的最有利武器。
慢慢的，甚至连女性自己也不再记得，原来，在久远的过去，她们在婚姻上也曾有着和男子相当的权力。
如果武周一朝的女性参政者可以继续下去，那么是否会有一天，掌控着权柄的女人们受到在律法下的不公欺压，用自己手中的权力改变自己的命运，同时改变不公的社会呢？
很有可能，但是我们不得而知。因为当武则天、上官婉儿、太平公主相继逝去，这个女性掌权的时代终告结束。
“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，在此之后，到封建帝制终告结束之时，女性到底成为了历史上的零星点缀，纵然偶尔有女儿以天纵之姿现世，也不过是“如野烧之迹，流萤之火，若隐若现，若存若亡而已”。】
太平公主有些怅然若失。
身处其中时是不会察觉的，她向来只看到了自己的束缚和不满，但是……这就是女性地位最高的时候了吗？
她看向自己的母亲，那位前无古人，听光幕所言也将后无来者的女帝。
太平公主对武则天是什么情感呢？
也许少年时尚有濡慕，但是现在只剩下了疏离、畏惧、讨好、奉承……昔日温和的母亲已成为一张模糊的脸，取而代之的是端坐在高台上，威风凛凛的形象。
但是除去那些偏执、那些怨恨，太平公主细细看向母亲，这样一位威仪无边的帝王，保养得宜的眼角竟然已有了细纹。
——她竟已老了。
【在唐以后，便来到了宋的时代。】
“果然是神迹！”武则天难得有些失态，“竟能透露后世之事。婉儿，多记多思，这是真正的天人赐福了。”
上官婉儿慎重地点点头，答应一声。
【宋朝，是一个复杂的朝代。
它有着最繁荣的经济，也有着最懦弱的军事。
它有着纸醉金迷的文化高峰，也有着仓惶南渡的国家耻辱。
宋朝的女性，有着较高的法律地位，也遭受着前所未有的苛刻。
宋朝早期，上承唐代遗风，对女性较为宽容，社会风气较为开放。
宋代婚姻中，财产观念取代了魏晋南北朝以来的门第观念，男女结亲的“门当户对”从阶级逐渐转移到家财。所以无论是未婚女子还是已婚妇女都手握一定的“嫁妆”财产。
女性拥有财产的后果就是在家庭中有了经济地位。同时，宋代商品经济的繁荣也使得女性广泛参与民事活动，参与社会生产，故而地位较高。
劳动决定生产地位嘛。
然而，理学家胡援对此说道：“嫁女必须胜吾家者，胜吾家则女之事人必钦必戒；娶妇必不若吾家者，不若我家则妇之事舅姑必执妇道。”
这一方面说明经济确实决定了妇女在家庭中地位的高低，另一方面也说明理学家已开始探讨如何降低妇女地位，以达到重振三纲之道的问题。】
“劳动决定生产地位！”上官婉儿不禁低呼出声。
武则天心思急转：说是劳动，其实所有活动都是这个意思。说白了就是得有价值，一个人在政治上有价值，就有政治地位，一个国家在邻国中有价值，就是国家地位。一个女性有价值，那么这个女性地位就会提高。女性群体有价值，那么女性群体的地位就会提高……
原来如此，原来如此！
武则天不禁大笑道：“真是振聋发聩之言！”
【另一方面，宋朝政权从何而来？
——是建立在中小地主阶级基础上的。
唐末藩镇割据，地方坐大，各地农民起义频发。门阀、地主、权贵都“天街踏尽王公骨”。中小地主阶级反而通过科举考试登上了北宋历史舞台。他们的出身与生长环境决定了其对待妇女的温和态度。所以社会风气较为开放。】
唐末藩镇割据，地方坐大？
稍微有些政治头脑的人都看得出，光幕这里讲的极有可能就是唐朝灭亡的原因了。
武则天只略微一想，就能想到，是削藩出了问题。
“没想到不是‘七国之乱’，竟然成了东周之祸啊……”
【儒学自东汉以后走下坡路，中唐时代以韩愈为代表的一批士大夫批佛驳道，企图重振儒学雄风，提出“以儒为宗”，但是社会上思潮涌现，儒家并不是主要的潮流。
在宋朝，儒家思想才再一次得以重视。
汉儒、唐儒的思想并不适合新生的宋朝，社会现实和儒学重建迫使儒家选择伦理观作为建立思想体系的重点。
于是，儒学家们说道：
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。天地，万物之本；夫妇，人伦之始。”
由此可见，儒学家将夫妇之道视为社会伦理的起始，视为宋儒重塑三纲五常思想体系的开端。
所谓，家齐然后天下定。
但是，当一群男人开始对婚姻夫妇作出规定的时候，就成为了这样……
“男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。”
“女，随人者也，以少女从长男，随之义也。”
“妇人以从为正，以顺为德。”
……
于是“女守贞、男灭欲”的思想顺应潮流，现于人前。
讲道理，最开始提出“女守贞、男灭欲”的二程大概真的是纯粹的理想主义者，他们想当然地认为一女只事一夫；男子不纳妾、不另娶，洁身自好。也许他们可以做到吧，但是——
二程同时赴宴，宴会中有妓.女。程颐拂衣而去，程灏视而不见。等到二人都回到家中，程颐怒火冲冲地问程灏怎么能这么做呢？程灏笑道：“某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓。吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。”程颐惭愧地连忙道歉。
——什么“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”啊？
在此，对程家兄弟的行为不做评价，但是根据历史上无数前车之鉴——
显然，男人的欲是灭不了的。
但是，女人的贞是不能不守的。】
“笑话！”武则天拂袖而怒，“自己这么想，就觉得全天下人都这么想。把人人都当作棋盘上的棋子，以为其没有自己的想法——只顾空想不切实际！”
“这种人在光幕中所为是误了所有后世女性，但若是进入中枢，掌控权柄，那就是彻彻底底的误国了！”
武则天不知道，千年后的思想被她就这么说出了口：空谈误国，实干兴邦。
【思想的变化需要时间，守贞思想真正成为女子的约束还是明清时期。
当然，二程贞节观的确立是为了重振儒家伦理道德，修身齐家治国平天下，对宋朝有一定的现实意义。
其所谓“夫为妻纲”最终的落脚点仍旧是“君为臣纲”；所谓的“女守贞、男灭欲”也对男女均有限制，并不只是对女性一味的苛责。
但是，男性统治的社会从来不能限制男性的私德，经过不断的发展，最终造成了明清时期“饿死事小，失节事大”、贞节牌坊成堆的现象。
虽然那样的时代距离尚且宽容的宋朝还尚有一段时间，但是另一样贻害无穷、惹人唾骂的风俗就在此时、此刻、兴起于此——
缠足。】
第16章
话说缠足
【缠足，是最黑暗的制度，是对女性最残酷的剥削。】
武则天等众人都有些诧异，光幕之前所言虽然有些自己的倾向，但终究是比较中立的。现在光幕对这所谓的“缠足”这般痛骂、如此深恨，究竟是为什么？
“缠足”到底是个什么吃人的风俗？
【缠足肇始于宋朝。
在宋朝，缠足还不是很普遍，主要是流行在上流社会或者富贵人家。宋代以后，缠足渐渐推广。到了元朝、明朝前期，妇女崇尚缠足，但并非所有妇女都缠。到了明朝后期及清朝，缠足之风极其盛行，开始普及于一般阶层妇女，就算朝廷也难以禁止。
为什么缠足会兴起呢？
前面说到，宋朝因为开放的社会风气和发达的商品经济，女性地位较高。但是，那些理学家和道学家怎能看着女子在外抛头露面，做着“男人的活”？
所以他们开始思考限制女性出门“抛头露面”的方法。
他们找到的方法就是——缠足。
缠足把女子双脚自幼儿时就用布紧紧缠裹起来, 使得足骨变形, 无法正常发育成型, 最终变得又小又尖, 走路时只能以足跟着地勉强行走的做法。裹出来的脚, 小的只有二寸多, 大的也不过五寸。
有言道：“龀齿未易，已受极刑。骨节折落，皮肉溃脱，创伤充斥，脓血狼藉。呻.吟弗顾，悲啼弗恤，哀求弗应，嗥号弗闻。数月之内，杖而不起；一年之内，舁而后行”。
趁着小女孩的脚未长成，骨头较软，五六岁就开始缠足。把女孩子的脚趾深深地折进去，就算脚上的骨头突出来、折进去，皮肉溃烂，血肉模糊；就算女孩子不能走路；就算女孩子哭泣号叫也不能停止呀！只有裹了小脚才能嫁个好人家呢！
什么世道！
缠足后的女子家门都走不出去，在家中行走尚得扶墙倚人，又怎么能再期待这些女子作出什么惊世的成就，更别说是像妇好将军那样的纵马驰骋英姿飒爽！
女子缠足后的脚被当时的士大夫们交口称赞，作诗词应和，甚至还有人将把玩小脚的玩法一一道来，撰写成册，成为一时风尚……
文化和风俗向来就是由上层传播到下层,由中心传播到边缘。
当皇族和士大夫们一声声地赞叹着扭曲“纤巧”的小脚，享受着这种对“柔弱娇小”的审美……
当有一双完美的小脚成为女子议亲的重要谈资，“美人”从说长的漂亮到裹得小脚漂亮……
当社会对女性的评价只剩下家庭，只剩下从男性视角投来的凝视……
女人——都不用男权社会催促——就开始了自己对自己身体的摧残。
那一层层的裹脚布、一声声的喝彩无不是把女性物化，像是一个可以更换的摆件——
喜欢了就放在桌上，不喜欢就另换一个！】
“荒唐！”
武则天终于拂袖而起。
“自汉文帝下诏废除后，肉刑虽有反复，但终不大兴。唐初时虽曾短暂施行刖刑，但太宗不忍，改为流役。我大周便已不兴肉刑！这缠足……这缠足……女子无罪无辜，而使之受无限之痛苦，此怎为人之可为？！”
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